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传统文化里究竟有没有科学？

中国人是直观感性思维，我们的经典都是不证而论，所以，严格来说，传统文化就是传统文化，与科学风马牛不相及。

西方人是逻辑理性思维，科学是近代西方人的贡献，现代文明是建立在西方科学基础之上。

一方面，我们应该扬弃创新我们的传统文化，另一方面，我们应该学习西方的科学技术，发展生产力，两者并行不悖。

传统文化里的科学比比皆是，它就存在于我们的具体实践之中。我们从古至今就生活在科学之中，从出生之日起就被科学包围着，吃、穿、住、行样样都离不开科学。只不过那时候还不叫科学这个名字。古代的农业技术就是可以反复验证其合理性的科学，不科学你吃什么。

很多事情我们司空见惯了，就感觉理所当然，就没有注意到它的科学性。比如姓氏，你可能觉得没有科学性，这不是人人都有个姓吗？其实最早人是没有姓的，是古人在总结（或感悟到）了近亲婚配的危害后，用姓氏区分开来，避免了近亲婚配造成的恶果，使种族质量一直能保持最佳状态。皇家就是反面例子，近亲婚配让皇室成员一代不如一代，大部分又丑又怪，还多病多灾。事实证明这就是科学，而发明姓氏的人比弗洛伊德还伟大。类似的例子多得是。

举个最简单的例子，原始人打磨的石器，也许你觉得好笑，这能有啥科学性。其实它就是人类在蒙昧时期的科学技术，它比没有打磨过的石头更锋利，更具杀伤力，更符合自己的心意。发明石器的人非常了不起，不亚于我们现在的发明家。

不要以为只有原子弹才是科学技术。再过几千年，我们的后代看我们，或许就象我们现在看原始人一样，那个时候原子弹说不定成为几岁小孩的玩具。那个时候或许他们都不知道啥叫汽车，人家去一趟星际旅游，早上出门先到如来佛那里请个安，顺道再看看嫦娥姑娘，晚上回家一边喝老酒，一面谈沿途见闻。甚至那时候人人都可以活到500岁，但只允许活两百岁，出生时就植入一块芯片啥的，时间一到就拜拜。那时候投胎多美妙。

人类每一个时期都有科学技术，人类的生存发展就是靠这些不成熟的科学技术。科学不仅是主流，而且总量远大于非科学的东西，否则人类不可能有今天的文化成就。

玄奘为什么要去取经？

唐朝时候中国的经书大多是小乘佛教经典，而有一些大乘的经典的理论也是相矛盾。另外一些经典的翻译也不是太准确，毕竟有着语境的差异，不能准确的表达一些经典的原义。玄奘法师为了解决这些矛盾和经典中的翻译不准确的原因才前往古印度学习。

佛经翻译质量太差。玄奘是个较真的人，发现死活读不通，不愿意按老套路地摊解，只能去看看原文到底讲啥？

我记得曾经有位地摊南大师，发生过瞎解心经那个"心"的车祸，明明是总持的意思，给望文生义成“心灵”了。

同样的南大师说金刚经时，针对如是我闻这句后的“一时”，发了好几百字感慨，神马非彼一时乃此一时云云。这种望文生义倒不是大师原创，明代就有脑洞大的在附会了。拿来原文一看，人梵文是有时态的，明明用的是过去时，立马就露馅了。

笑话那么多，唐僧能不去么？

玄奘（602年~664年），人们又称他为“唐僧”。其实，“唐僧”这一称呼是不科学的，因为“僧”是指“和尚”，“唐僧”即“唐朝的和尚”。唐朝的和尚多着呢，玄奘一人占据了“唐僧”这个词，怎么合适呢？

玄奘，在古典小说《西游记》里，是个被神化了的人物。实际生活中他是一个活生生的、有着颜强的斗争意志和进取精神的人，是我国唐代著名的佛教高僧、卓越的翻译家、不畏艰险的旅行家，而并不是一个佛法无边的神。

玄类，俗名陈袖，十三岁削发为僧，在刻苦钻研佛经中，他发现各家佛经所说分歧很大，难得结论：从而决心亲自去佛教圣地天竺，求取真经。

贞观初年，玄奘约了几位同伴，奏请朝廷准其西游取经。因为当时西域政局不稳，唐太宗未准他的要求。这时有几个同伴打退堂鼓了。但玄奘却在629年毅然西出长安，孤身而行，并立下誓言：“若不到天竺，决不东归一步。”“宁可西行而死，决不东归而生。”玄奘冒着生命危险，越过杳无人烟的荒漠，横渡波涛汹涌的江河，攀登沟壑万丈的冰山，爬过飞鸟绝迹的葱岭，穿过中亚南部的大雪山，终于到达了印度。

驰名世界的那烂陀寺，是当时印度最大、最壮观的佛教寺院，也是最大的佛学研究中心。那烂陀寺寺规极严，只有那些学问高深的和尚，经过该寺高僧考问通过，方可入寺。可是，玄奘进入那灿陀寺时，却受到隆重的欢迎和接待。寺院主持戒贤法师是当时天竺的佛教权威，已一百多岁，早就不讲学了，但他被玄奘诚恳的求学精神所感动，破例收玄奘为弟子，传授佛经。玄奘在该寺经过近四年的虚心求教，刻苦钻研，学问有了很大长进，后经戒贤法师的推荐，以渊博的学问而被拜为该寺十名上座三藏法师之一。所以后人文称玄奘为“唐三藏”。

一位外国和尚，在印度佛教最高学府获得如此崇高的头衔，是印度佛学史上一个绝无仅有的例子。玄奘后来还遍游印度各地，参观胜地，求师会友，学问更加精深。玄奘在印度学经时期，曾以学识精深的声望，应邀参加过佛教内部各派之间的各种辩论大会。其中最大的一次是642年，由印度历史上十分有名的帝王，戒日王所主持召开的曲女城佛教学术大会，到会的有十八国国王、僧徒、官员、百姓，共六于多人，个个都是有专门学问的知名人士。

玄奘任大会的论主，演讲了他的论文，后又将他的论文抄出，张贴在会场门外，并按照当时印度论辩的惯例，声明说：“若其间有一字无理能难破者，请斩首相谢。”在十八天的辩论中，竟没有一个人能驳倒玄奘的观点。从此，玄奘扬古印度，受到天竺国君与僧众推崇。当时，许多人要求玄奘留在天竺，可是玄奘却放弃了在天竺的崇高声望和优厚的物质待遇，毅然决然地要回祖国。

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