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高山流水遇知音，伯牙遇到的知音钟子期果真是个樵夫吗？

钟子期绝非只是樵夫。

首先，若为不通晓音律之樵夫，何以能听懂伯牙之律？

音乐属有“只可意会不可言传”之妙，是“阳春白雪”，要感受乐律之真妙，必须是受过专业教育、具备音乐鉴赏能力之人。伯牙的音乐不是流行曲，而是“阳春白雪”，即“伯牙鼓琴，志在高山”。这就简单了，伯牙的琴声一般人是听不懂的，钟子期能够听出“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”，不通音乐，怎能听出？可见，钟子期绝不是一个樵夫。

其次，从钟子期名字和出生地来看，钟子期绝非简单的樵夫

“钟”为楚地宫廷的乐器，楚国的乐官主要管的就是“钟”，因此被赐姓钟，世代相传，换句话，那时楚国姓钟者，应多为乐官世族，通晓钟律和琴音也是世传。而钟子期为春秋战国时代楚国汉阳人，又姓钟，据此推测，应为乐人世家之后，岂能不同音律？又岂只是个樵夫？

其三，从传说出处来看，并未有钟子期为樵夫的记载

伯牙钟子期的传说最早出于战国《列子·汤问》，在这篇短文中，只有“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山’”的记载，并未说钟子期是樵夫。把钟子期身份说成樵夫的，是冯梦龙的《警示通言》之《俞伯牙摔琴谢知音》。《警世通言》是小说，是虚构，冯梦龙能够把“伯牙”杜撰成“俞伯牙”，何以不会为钟子期安一个樵夫的身份？而且，一个是“上层人士”音乐家，一个山野樵夫，身份反差巨大，却能够以琴相知，心灵交融，可见音乐的魅力和神奇，从小说表达上来看，效果强烈，更加引人。

其四，据考证，钟期不但懂音律，还是作曲家

有学者考证，在宋代琴书《太音太全集》中记载：“钟期与伯牙同学于成连先生，授一百二十曲，子期补做五百八弄、二十八调。”这就说明，原来钟期与伯牙是同窗，钟子期不但懂音律，还是作曲家，且极为高产。这样一个专业音乐人，何以听不出伯牙的琴声之真谛神韵？

是故，钟子期并非樵夫。

高山流水遇知音，伯牙遇到的知音钟子期果真是个樵夫吗？

晋国的上大夫伯牙擅长弹琴，音韵优美，就连马儿听到他的琴声，都仰头倾听，忘记了吃饲料。但最懂他的是楚国樵夫钟子期，伯牙弹琴时心中所思所想，子期总能意会言传。就是这样一个能与伯牙谈论乐理、互通款曲的钟子期，真实身份果真是一个打柴的樵夫吗？

1、钟子期是樵夫，这是小说里的人物设定。

高山流水遇知音的故事之所以流传广泛，明朝小说家冯梦龙功不可没，画本小说是通俗文学，更容易传播。《警示通言》第一篇《俞伯牙摔琴谢知音》写的就是这个故事。

伯牙奉晋君之命出使到楚国，回来时船行至汉阳江口，遇到樵夫钟子期，能从他的琴声听懂他的心声，引为知音。二人约定明年此时此地再相见。不料第二年伯牙再来时，却意外得知子期的死讯，伯牙在子期墓前奏了一曲，摔碎了瑶琴，发誓此后不再弹奏。即是“知音少，弦断有谁听”之意。

既是小说就有虚构的成分，文中把伯牙姓氏定为姓俞，就遭后人否定，伯本就是春秋战国时的常见姓，如伯乐、伯夷都是姓伯。

小说中写子期的打扮是“头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。”他住的地方在荒远的山间，叫做马安山集贤村。

日常所做之事就是打柴为生，赡养双亲。

这样看来钟子期就是一介樵夫无疑。

然而小说就是小说，正如故乡中的“迅哥儿”，不是鲁迅，冯梦龙笔下的钟子期，也不是历史上的钟子期。

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